借前人的经验教文言文
借前人的经验教文言文
——文言选修课教学的思考与探索
广州知用中学 廖嘉亮
（一）
文言文，历来是阅读教学的难点。学生怕“学”文言文，老师怕“教”文言文，形成目前文言文教学的困境。面对这一困境，老师们都有想法，然而，正如钱梦龙老师所说的，“即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象”[1]。究其原因，是文言文的教学方法是以语法为取向的教学方法，其具体做法是“字字落实，句句清楚”。应该说，这样的做法对快速掌握文言文阅读工具，特别是在学生对文言文了解不多、阅读量少的时候，是有作用的。然而，这样方法，却舍弃了文言的语言之美、意境之美、思想之美，课堂里剩下的，只是一堆的没有意义的诸如实词、虚词、句式等的符号。这对语言的学习是无利的。目前有政协委员指出的“大学美好时光的50%用于学英语，但最后还是过不了四、六级”[2]的困境也从事实上证明了这一做法的不足。
鉴于此，目前许多老师自觉地加入到文言教学改革实践中，也有很多成功的做法，如黄厚江老师的《阿房宫赋》课例、郭初阳老师的《愚公移山》课例、赵谦翔老师的绿色语文实践等，这些探索都使语文教学界对文言文的教学产生了全新的认识。综合各家的思路和做法，我们会发现，他们不约而同地把眼光放回古代，借前人的经验教文言文。
事实上，这样的思路是正确的。
我们不妨回顾一下过去的老师如何教文言文：
我有幸遇到过……庄老师，他教文言文一般不逐句串讲，但在文章的紧要处或疑难处，则尽情发挥，酣畅淋漓，讲得令人动容；同时又结合讲解指导我们评点，何处加点，何处加圈，都有些讲究；圈点以后，总要拉长了声调领我们诵读，凡读到加密圈的词句，往往眉飞色舞，读得格外声情并茂，就像三味书屋里的寿老先生读“铁如意，指挥倜傥……”那样，感染得我们也都陶醉在文章优美的词句里。……就在这样的老师的影响下，不少同学都对古典诗文产生了浓厚的兴趣，于是都在课外自动地找些选本来读，如《古文观止》《唐诗三百首》等，阅读文言文的能力就这样在不知不觉中提高了，不少同学还能用文言写写东西。
从上，我们会发现，古人的教学对提高学生的兴趣、增大学生的阅读积累有着巨大的作用。我们目前所困惑的“师生俱怕文言文”的现象，在庄老师和他的学生那儿，是找不到的。这是因为我们已经有了2000余年的文言文教学经验，这些经验我们不能简单粗暴地一概斥为糟粕，细加分析，还有许多值得借鉴的地方。
另外，在教学理论高度发展的今天，我们也不应全盘接收各流派的主张，而应该批判地借鉴。避其短、扬其长，使古老而传统的文言文在先进的教学理念支持下，走出困境，走上光明的前路。
当然，在具体教学方面，我们也要有所侧重。在必修课程中，因其具有“突出课程的基础性”的要求和“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇”的课程目标。因此，文言文的教学还是需要做到“字字落实，句句清楚”。这是学生快速掌握语言工具的捷径。而在选修课程中，我们可以采取更加活泼的方式，来实现文言文的教学，其中，借前人的经验是值得考虑的途径之一。
（二）
张志公先生概括前人阅读教学经验时说：“在阅读训练的方法上，前人强调要求学生熟读精思，也重视指导学生博览。”结合古人的阅读经验和当代的教学理论，我们似乎可以把它进一步归纳为“四求”法，即：“因声求气”、“借体求意”、“比较求异”、“不求甚解”。
1．因声求气
所谓“因声求气”，是指读者抓住文章节律，通过反复朗读作品的外在的言辞的音节声调，使我之心沉入古人之心，从而领悟到作者的思想感情和作品的风格神韵。其效果正如刘大櫆在《论文偶记》中说的：“（读书）烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”
事实上，许多语文教育专家都极推崇这种教学法。王力先生认为，“通过熟读和背诵，对古代汉语能有更多的体会，不但古代的词汇和语法掌握得更加牢固，而且对古文的篇章结构和各大家的风格，也能领略得更加深刻。……背诵是好事，是值得鼓励的”[3]。朱自清先生指出，其方法是“对于写在纸上死的语言可以从声音里得其意味，变成活的语气”[4]。当代语文教育专家王尚文则提出了其效果在于“诵读者既与文本对话，又与自己读出来的声音形态对话，既是文本声音形态的塑造者，又是塑造结果的监察者，在多次、多重的对话中，他不断调整着文本话语与诵读出来的声音形态之间的契合度。……若要对文本的情气作深入的体悟，也需要通过声音探究，这是声音与意味的关系所决定的”[5]。
在教学中，我们可以用反复朗读、熟读成诵的方式达到“因声求气”的目的。
比如赵谦翔老师在《春夜宴从弟桃李园序》的教学中就以“熟读成诵，当堂作词，一百一十九个字，一字不差”为教学目标，在教学环节中，他首先让学生读课文三次，达到初步熟练，然后借分析课文再让学生反复地朗读，最后提出学生背诵的要求。
又如本人教《春夜宴诸从弟桃李园序》时，以“在反复诵读中，生成‘因声求气’的阅读方法”为目标，向学生提出了“学会背诵古文”的学习要求。在教学环节中，首先让学生读课文，“能读多快读多快”，这主要是为了检测学生对课文的熟练程度，如果能够做到高声、迅速，则表示学生已经达到了一定的熟练程度。接着，让学生按照骈文的节奏来朗读，为的是让他们进一步加深对文言文音韵美的认识。然后，用老师范读，引领学生进入文章的感情世界，从“情味”的角度解读文章的情感和抒情线索，领悟作者的思想感情。在这一连串的铺垫下，学生已经有了多次的朗读，进而再提出让学生把自己当作李白，“抑扬顿挫地读课文”。最后，水到渠成地让他们背诵文章。这就是我把自己对“因声求气”的认识落实到课堂上，让学生通过本篇的学习，学会一种不同于“死记硬背”的背诵方法。这种方法的好处，在于学生通过不断的角色变换（学生、鉴赏者、作者），始终在新的挑战中开展朗读，在朗读中自然而然地背诵全文。
2．借体求意
这里的“体”是指文体，也就是王荣生教授所说的“文章体式”。他认为，“对一个具体作品、具体文章的理解，要依据它的文章体式”[6]。无独有偶，前人也很重视文体分类在教学中的作用。如姚鼐的《古文辞类纂》等，就以文体作为分类依据，引导读者“用合宜的方式阅读文章”。
古文的文体是繁杂而多样的，细加分析，可谓篇篇有异。如同是“序”，《滕王阁序》、《春夜宴诸从弟桃李园序》、《送东阳马生序》，无论是写作目的、方法、思路，都有不同，其文体也有饮宴序、诗序和赠别序之分。这为我们展开文言文的教学提供了一把钥匙，这把钥匙让我们得以借文体之异，求得作者之意。是谓“借体求意”。
王荣生教授认为，我们平时所说的“培养学生的阅读能力”，实际上是要“培养学生‘所需要的阅读能力’”，我们在解读文本时，一是要“指导学生抱着合适的目的去看待特定的文本”，二是要“指导学生在特定体式的文本里，能从重要的地方看出所传达的意思和意味来”。
我在《春夜宴诸从弟桃李园序》的解读和教学过程中，始终按照这一思路备课和教学。
（1）确定教学文体——记事抒情文
从题目上看，这是属于序文。我们既可以理解为“为春夜宴从弟桃花园诗集”作的诗集序，也可以理解为“为春夜宴诸从弟”作的宴集序。然而，单纯的这样理解显然是不全面的。姚鼐就曾提出，“李白的《春夜宴从弟桃李园序》名为‘序’，实为‘记’”，“记”属“杂记类”，相当于我们今天的“记叙文”。然而，如果是记叙文，当以写实为主，但全文除了题目符合记叙文的体例外，作品的主体是以抒情的方式来表达的。因此，我对这篇文章的文体作出这样的定义：从形式上看，是骈文；从内容上看，是记事抒情文（考虑到学生的认知水平，我们姑且称之为“记事散文”）。这是我确定教学内容的起点之一。
（2）阅读方法
记事抒情文的特点，一是记录作者在过去某段时间空间里的见闻的过程，即“我”的经历；二是往往描述作者感情变化的过程；三是语言的着力点在锤炼句子。
对于这类文体，学生要培养的阅读能力，就是在文中发现“发生了什么事”、“产生了什么情”和“作者情感变化的线索”，回答了上述三个问题，就读懂了文章。
3．比较求异
“比较”是古文阅读的重要方法，“就是把几家讨论同一问题的话会合起来看，看看哪一家说得对，对在什么地方，加以辨别，这比随便读过要印象深刻些，也可以开拓我们的思路”[7]。可见，它一种立足于整本书的阅读和学习的方法，特别适用于引导学生“博览众文”。
在教学中，我们可以借助这一方法，通过展开各种类型的比较阅读，引导学生阅读整本的文言选本。如果更进一步阅读作家的全集，那更是功莫大焉了。
如教学《春夜宴诸从弟桃李园序》。当探讨唐代骈文的特点时，可引导学生与学过的魏晋文《出师表》、《陈情表》以及宋文《赤壁赋》相比较，找出其发展脉络，并进一步体验同一文体朗读背诵的一致特点，加深对文体语言甚至是写法上的认识，进而就可引导学生阅读《古文观止》中的辞赋体散文。当探讨李白对生死问题的看法时，不妨也与王羲之的《兰亭集序》、苏轼的前后《赤壁赋》、司马迁的《报任少卿书》等文章相比较，看几家不同的生死观，对这几位大家的理解，就可以在原来学习的基础上更加深入了。课堂上的比较之后，还可以借此引导学生阅读《古文观止》中的《归去来兮辞》等文章。
另外，还可通过指定专题（如“国家兴衰之规律”），让学生阅读《谏逐客书》（李斯）、《伶官传序》（欧阳修）、《凌虚台记》（苏轼）、《三槐堂铭》（苏轼）、《六国论》（苏洵、苏辙）、《信陵君救赵论》（唐顺之）等议论性的文章，从各家观点中“稽其成败兴坏之纪”；也可阅读《郑伯克段于鄢》、《石碏谏庞州吁》、《宫之奇谏假道》、《郑庄公戒饬守臣》等记叙类的文章，从历史做法中，“考其行事，综其终始”。
阅读后，还要做一定的读书笔记和研究小论文。
如此，一部《古文观止》，学生在不知不觉中就完成了阅读。如果学生能够在高二时通读了一部《古文观止》一类的选本，再加上选修课本以及过去的文言文积累，那么，学生对于文言阅读，就有了足够的阅读量了。
4．不求甚解
文言文阅读能力的提高，重在积累，可以说，谁读得多、读得快，谁的积累量就大。而且，要想学生多读文言文，必须要使之有兴趣。这两个追求，无不指向了陶渊明倡导的读书法——不求甚解。
所谓“不求甚解”，并非“不求解”，而只是关键处“求甚解”，其余者约略知之即可，以培养学生“好读书”的习惯。马南邨认为，“不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意”。另外，诸葛亮的“观其大略”和陆象山的“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞”等主张，也是对“不求甚解”这一读书法最好的注脚。
因此，在文言文选修课中，我们大可不必拘泥于“字字落实”，大可不必处处皆做到“咬文嚼字”，毕竟，“好文不厌百回读”，要读出味道来，也不是课堂上能够完全解决的。重要的是，学生在熟读成诵后，时时吟咏，处处观照，充分积累，触类旁通。
如《春夜宴诸从弟桃李园序》，关键处在于作者情感及其抒情线索，这些地方，必须紧紧抓住，做到“咬文嚼字”，尽量使学生能设身处地地想象作者的情感流动，其余处，则大可放过，等他们日后慢慢体会明辨了。
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